孔斌论政
孔子，名丘，据载生于公元前551年，于公元前479年去世，被后人称为孔圣人、至圣、至圣先师，还被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子去世已两千多年，他的后代至今繁衍了八十三代。
在全世界范围内，后代有名有姓且连绵不断地繁衍这么多代者，并不多见。历史上那么多皇帝、国王、大文学家、哲学家、科学家、军事家、艺术家，真厉害！但他们的子孙后代如今在哪里？难以考证。甚至还有一个说法：君子之泽，五世而斩。现在，秦始皇的后代在哪里？刘邦、、赵匡胤、忽必烈、朱元璋的后代在哪里？李白、杜甫、苏东坡的传人在哪里？很难知晓。而孔子的后代历经八十三代，仍在有名有姓地延续，几乎遍布全世界，据说有百十万人。
在《资治通鉴》中，司马光记载了孔子的第六代传人孔斌，即子顺，他受魏王之邀，被任命为相。在这部巨著中，司马光特别描述了孔斌在一次论政时的精彩表现。
背景是：秦国开始向赵国发起进攻了，魏王弄不清这对魏国是有利还是不利，他想听听大臣们的意见。
各位大臣几乎清一色地认为，秦国攻打赵国对魏国有利无害。
孔斌问：“你们认为好处是什么呢？”
大臣们说：“如果秦国真的把赵国灭了，我们魏国就归属秦国。假如秦国费了九牛二虎之力，拿不下赵国，我们可在秦国疲惫不堪之时，攻打秦国。”
孔斌则说：“依我看，绝对不像各位说的那样。秦国自孝公执政以来，实力非常强大，经过多次战役，从来没有失败过。现在秦孝公又将兵权交给良将，我们哪里会遇上秦国被赵国打败而疲惫不堪的时候呢？我认为这种机会肯定不存在了。”
其他大臣们反问孔斌：“即使秦国把赵国打败，这对我们魏国有什么损害呢？邻国失败的耻辱，不显得我们魏国更光荣吗？”
孔斌反驳道：“大家千万别犯傻，秦国是个贪婪暴虐的国家，其胃口大得很，一旦战胜赵国，必然要将矛头对准别的国家。我担心到那时秦国就要向魏国发动攻击了。古人说过，燕雀筑巢在屋檐下，大鸟哺育小鸟，叽叽喳喳，十分快乐，自己以为非常安全。岂不知灶上的烟筒突然蹿起火苗，高大的屋子即将被焚，而燕雀们仍面不改色，不知灾祸即将殃及自身。现在我们必须清醒地意识到，赵国一旦灭亡，灾难就会立即降到魏国的头上，就像屋子着火，燕雀也跟着倒霉一样。”
但是孔斌的话，大臣们与魏王都听不进去，于是他就辞职不了。
这时，有朋友问他辞官的主要原因。孔斌说：“我的建议不被采纳，可能是我的建议有不妥之处。建议不合君王之意，而我却在朝堂为相，还领取俸禄，此乃尸位素餐，我深感有罪，不如主动离开的好。”
有人问他辞官后，是否要离魏出走？
孔斌说：“没地方走了，崤山以东各国，将被秦国一个个吞并。秦国不仁不义，我绝对不与秦国同流合污，只能回家乡赋闲了。”
回到家乡后，有人又问他：“既然不当官了，是否要以教育兴国？”
孔斌答曰：“对于病入膏肓的社会而言，世界上没有良医。现在，秦国决心吞并天下，如果依靠仁义去服侍它，必定不会得到安全和幸福。每天疲于奔命之人，哪有心思去办教育？从前，圣贤伊尹在夏朝做官，姜子牙在商朝做官，他们费了很大的劲，想挽救自己的国家，然而夏与商两朝不是也灭亡了吗？这是大势所趋，无法挽回。当今崤山以东各国已经衰落，韩国、赵国和魏国以土地换和平，二国也将并入秦国，燕国、齐国、楚国三国业已屈服于秦国。由此可以料到，出不了二十年，天下全部会被秦吞掉。”
孔子的这个后人还有个高贵的品格，就是不怕诽谤与造谣中伤。
魏王请他来魏国任相后，他大刀阔斧地撤换了一批靠拉关系与拍马屁上位的官员，剥夺了不作为的官员的俸禄，转给有功之臣。那些被罢官的人，对孔斌恨之入骨，于是制造了许多谣言，对他进行人身攻击。
孔斌说：“古代善于治理国家之人，起初都免不了被诽谤。子产在郑国为相，三年之后流言蜚语才止。我的祖先孔子在鲁国为相，身边流言蜚语不断，但后来的事实证明他是万古不朽的至圣，一切流言蜚语也不攻自破。所以，我孔斌的基因里，肯定有祖辈的风骨，不怕一切造谣与攻击。身正不怕影子斜。”
写到这里，老夫想起但丁的那句名言：走自己的路，让别人说去吧！
军事家荀子
荀子，即荀况，据说其祖籍是山西安泽，与我们浮山是邻县。我小时候还随父母在安泽住过一段时间，所以对荀况倍感亲切。
荀子被公认为是战国末期的思想家、文学家、政治家，其著作涉及哲学、政治和道德诸多方面。他与孟子唱反调，孟子主张“性善论”，而荀子主张“性恶论”。荀子在《荀子·天论》一文中，还提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。在两千多年前就如此尊重自然发展规律，实属不易。
然而，认真阅读了司马光的《资治通鉴》后，我要说，荀况还是一位了不起的军事家。
一次，赵王问荀子：“请说说用兵的要领是什么？”
荀子说：“我听说古人用兵的守则是，但凡用兵打仗，其本在于让兵民团结一致。弓与箭不协调，即使是后羿也难射中目标；驾车的六匹马不配合，请造父来也不能驾车前行；士卒、百姓和君主不亲密，就是商汤和周武王来指挥，也难打胜仗。由此可见，懂得与百姓亲密团结的人，才是会用兵之人。一句话，用兵的要领就在于兵民团结一心。在军队内部，将士也要同心协力。臣子对君王，下级对上级，如儿子侍奉父母，弟弟对待兄长，就好像用胳膊保护头部、眼睛一样。这样团结一致的军队，展开如长剑，碰上就被斩断；收紧如短剑，碰到立即被瓦解。”
赵王觉得很有道理，又问：“君王用兵，又该怎么去做呢？”
荀子说：“国君贤明，国家也会安定；国君昏庸，国家必然动乱。推崇礼义教化，国家必然繁荣；荒废仁德礼义，国家必然动荡。安定的国家趋于强盛，混乱之国趋于衰落。这是强国者应明白的本之道，也是强军者应了解的本之道。可以派用百姓则国强，无法派用则国弱，这是国家和军队强盛衰弱的基本规律。”
赵王都听得入迷了，进一步问荀子做将领的道理。
荀子的话匣子打开了，一口气讲了“六术”“五权”“三至”“至臣”“大吉”“五不懈怠”等一连串的为将之道。
荀子说：“谋虑最高明的莫过于抛弃成败不明的谋划，行事最正确的莫过于没有失误，做事最重要的在于不能吃后悔药。因此，将军发布命令要严肃认真以建立威信；奖励处罚要有有据以确保信用；修筑工事要考虑周全以确保坚固；行军既要安稳又要保证速度；侦察敌情要深入机警；与敌决战一定不打没有把握之仗。这就是所谓的‘六术’。”
荀子接着说：“不要为保住自己的职位和权力而放弃取胜的策略，去迎合君王的主张；不要因为胜利沾沾自喜而忽视失败的可能；不能对内严酷而对外轻敌；不要见到利益就忘记它的害处；考虑事情应精确周密，使用钱财要慷慨大度。这就是我说的‘五权’。”
荀子说：“将领可以在三种情况下不接受君主的命令。可以被但不可以使军队处在不安全的地方；可以被但不可以让军队去攻击不可取胜的敌军；可以被但不可以使军队去欺侮百姓。这就是我说的‘三至’。”
荀子又说：“将领既然受命统率三军，三军安排妥当，文武百官的秩序井井有条，各项事务也已进入轨道，在这种情况下，即使受到君主的嘉奖，也不能令他们大喜，敌人故意也不能使他们震怒而轻举妄动。这就是我说的‘至臣’。”
至于什么是“大吉”，荀子说：“做事前考虑周全，并且自始至终都谨慎小心，这就是‘大吉’。”
最后，荀子又阐述了他的“五不懈怠”：“一切事情的成功，肯定是由于对事情有严肃认真的态度，对事情轻慢会导致失败。因此，严谨胜过怠慢就是吉利，怠慢胜过严谨就要灭亡；计划胜过了欲望就顺利，欲望胜过计划就危险。进攻时像坚守时一样慎重，行军时像作战时一样果敢，取得成功则看作侥幸取得。严肃制定谋略，不懈怠；严肃处理事务，不懈怠；严肃对待下属，不懈怠；严肃对待兵众，不懈怠；严肃对待敌人，不懈怠。这就是我概括的‘五不懈怠’。”
在荀子看来，一位名将只要做到“六术”“五权”“三至”“至臣”“大吉”“五不懈怠”，就可以成为常胜将军，就可以通达神明。
这次交谈快结束时，有人请荀子谈谈军队应具有什么样的作风。
荀子说：“将军建旗击鼓，发号施令，至死不移；驭手驾车，手执缰绳，至死尽职；官吏坚守岗位而死；士大夫死在战阵行列中。军队听到鼓声则前进，听到钲声则后退，服从命令为天职，建功立业在其次。命令不许前进而前进，不准后退而后退，二者罪过相等。不老弱，不践踏庄稼，不擒捉投降者，不赦免死死抵抗而不投降的人，不俘虏跑来归顺的人。凡被诛的人都不是平民百姓，而是扰害百姓的乱贼。百姓如有包庇乱贼者，其罪与贼相等。”
为了便于大家学点文言文，老夫将《资治通鉴》中这一段话的原文抄录如下：
将死鼓，御死辔，百吏死职，上大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。
诸位，看了这篇文章，你是否也会感到，在荀子的精辟论述中能看到现代军队建设的影子。荀子除了是思想家、文学家、政治家外，还是当之无愧的军事家。
